В этих условиях рост оппозиционных настроений среди некоторых слоев мусульманского населения, особенно среди молодежи, стал не просто возможен, но и объективно неизбежен. Исламские лидеры не предприняли практически никаких шагов в сторону согласования позиций различных групп, и именно тогда возникли общины, получившие с легкой руки некоторых муфтиев разные прозвища и наименования. Семена вражды, давшие свои ростки не только на Кавказе, но и уже во многих исконно татарско-башкирских районах, были посеяны несколько лет назад, и об этом мусульмане должны помнить и знать сегодня.

Никакого влияния внешних, враждебных Исламу сил, во всем этом процессе раздора и сумятицы, не названо не потому, что такого не было вовсе, но потому, что мусульмане должны быть правдивы и объективны, и признать прежде всего вину самих себя за их нынешнее положение - положение, когда представители других религий, а также неверующие люди, смеются над ними и тычут в них пальцами, с легкостью могут столкнуть их лбами или же выступить в качестве миротворцев. Легче всего найти оправдание нынешней, в целом плачевной, ситуации, происками врагов и недругов, но тем самым снимается ответственность с самих мусульман, которые не будут правдивы и чисты ни перед друг другом, ни перед Всевышним Аллахом.

Тем не менее, антиисламские силы достаточно сильны в сегодняшнем российском обществе, и было бы нелогично в настоящем докладе обойти их стороной. Прежде всего укажем тех, кто получает наибольшую выгоду от упадка и слабости Ислама в России. Это, во-первых, силы, заинтересованные в установлении союзнических связей между Россией и Израилем; во-вторых, ультра-либеральные круги; и, наконец, в третьих, - шовинисты всех мастей.

Ничего противоестественного во всех этих процессах, происходящих в мусульманской умме России, нет, ибо ход истории соответствует хадисам Пророка (с.а.в.), в частности, следующему: "Наступит время, когда знание исчезнет с лица земли...".

Действительно, если бы люди - будь то мусульмане или нет - размышляли бы над историческими и общественными явлениями, если бы они задумывались над различными сторонами жизни, если бы у них были Знания с большой буквы - то история пошла бы другим путем. Именно поэтому одна из насущных проблем сегодняшнего общества - всяческое повышение своего интеллектуального уровня, и именно поэтому российские мусульмане нуждаются в создании научно-образовательных центров, которые стали бы точками притяжения образованных сил и будущих интеллектуальных лидеров уммы. Очевидно, сегодня уже все убедились в том, что одно лишь религиозное образование, без соответствующей подготовки молодого богослова со стороны светских наук, приводит к ограниченности и узости мировосприятия; по крайней мере грамотным проповедником в современном обществе такой "специалист" (в кавычках) никогда не станет - а мулл на сегодня более чем достаточно. С другой стороны, безрелигиозное светское воспитание также не дает желаемого результата. В связи с этим фактом представляется необходимым органично совмещать в таких исламских институтах как светские, так и религиозные (причем не только исламские, но и христианские, иудейские и др.) науки.

Позволим себе небольшую цитату из произведения известного автора новой системы христианизации и русификации коренных народов Поволжья, профессора Казанской духовной семинарии в конце XIX века Николая Ильминского: "...Надвигается страшная буря мусульманская; новое нашествие, но не монгольское, а мусульманское, не дикарей из Азии, а дикарей цивилизованных, прошедших университеты, гимназии и кадетские корпуса, вспоенные прессой...". Вот каких мусульман опасались клерикальные круги в прошлом - не фанатиков, безграмотных толпарей, но образованных и ставших частью тогдашнего общества умных мусульман. Этот пример актуален и сегодня (с той лишь поправкой, что мусульмане никого не хотят и не будут пугать, и призывают всех ни в коем случае их не бояться).

Представляется очевидным, что объединение мусульманской уммы России вряд ли произойдет до тех пор, пока из среды более молодого поколения не проявят себя некие новые лидеры, именно образованные как с религиозной, так и со светской стороны, владеющие несколькими языками, честные и принципиальные, имеющие все необходимые для решения их сложнейшей задачи качества.

Каковы же критерии, по которым "народ", что называется, "узнает своего героя"? Во-первых, развитие исламской уммы России немыслимо без справедливого решения чеченской проблемы, так что представители "новой волны" мусульманских лидеров должны будут четко и недвусмысленно обозначить свою позицию о необходимости скорейшего прекращения кровопролития и насилия в Чеченской Республике.

Во-вторых, они должны будут категорически отвергнуть национализм в Исламе, типа "татарского ислама", или "чеченского", или "дагестанского", или "русского ислама" - как явления, прямо противоречащего известным положениям Корана и Сунны Пророка (с.а.в.). В связи с этим необходимо уже сегодня сопротивляться тенденциям дальнейшего этнического разобщения, искусственно вводимым в жизнь некоторыми общественными и научными центрами; так, например, усилиями московского Института этнологии во Всероссийской переписи населения 2002 года будет фигурировать не одна нация - "татары", а, как минимум, пять: татары, нагайбаки, кряшены, тептяри и сибирские татары, не говоря уже об отдельном этносе "крымские татары". В дальнейшем, согласно разрабатываемым тем же Институтом планам, оставшаяся часть татар должна быть раздроблена на: казанских, астраханских, касимовских татар, мишарей и т.д. - именно такое деление имеет место, например, на новой карте "Народы России", выпущенной в 2000 г. Некоторые тенденции среди современных татарских идеологов, особенно в Республике Татарстан, способствуют такому ходу событий; имеется в виду движение за переименование татар в булгар, а также сепаратистские устремления в Татарстане и Башкортостане. Следует четко признать, что нет большего врага для Ислама, чем расколы и раздоры среди мусульман, и именно поэтому необходимо громко выступить против планов развала России на части, поскольку такая политика не соответствует интересам российских мусульман (хотя, если окажется, что эта цель нынешнего режима неизбежна, нужно заранее предпринять меры по отстаиванию своих позиций перед лицом новых государственных образований).

В-третьих, новые лидеры должны определиться в отношении ваххабизма, когда этим термином, имеющим чисто религиозно-историческое значение, называют как бандитов и террористов, так и оппозиционно настроенных по отношению к официальным Духовным управлениям мусульман мирных граждан. Очевидно, что эти две группы - не одно и то же, и так же должно быть совершенно ясно, что ни то, ни другое не имеет никакого отношения к последователям шейха Ибн Абдель-Ваххаба. К сожалению, российские имамы не только не могут грамотно разъяснить заблуждающимся немусульманам свою позицию в этом вопросе, но и сами способствуют навешиванию ярлыков. Такая практика должна быть признана порочной и подлежащей прекращению.

Итак, новые люди, которые обязательно и неизбежно придут на места сегодняшних муфтиев - если не завтра, то послезавтра - должны будут выдвинуться не в последнюю очередь как публичные деятели, но выступать на публике не ради славы и почета, а с целью четко и громко обозначить чаяния и требования мусульманского сообщества России. Что же касается непубличной политики, то таковая тоже должна иметь место, и сводиться не просто к выторговыванию у чиновников различных подачек, а к целенаправленному лоббированию интересов уммы перед Государством. Будет правильно, если мусульмане сумеют вовремя разглядеть своих союзников и отличить их от своих недоброжелателей.

Обращает на себя внимание то, что грамотные люди давно уже вычленили среди российской интеллигенции и друзей Ислама, и его врагов. Выражающие интересы анти-российских и анти-исламских сил лица таким образом формулируют "опасность" слияния России и Ислама: "...мы не должны преуменьшать количество сил влиятельных корпоративных людей, которые категорически хотят продвигать происламскую линию... Это очень влиятельная позиция, она называет себя евразийской, а по большому счету предполагает некоторое схождение европейских консервативных сил и консервативных сил исламского региона на территории России, с почти косвенной ликвидацией России, но при огромном прорастании этих масс друг в друга. Это большая опасность для российской государственности и для мира в целом, и преуменьшить ее нельзя.

Сергей Караганов, "НГ-Религии", 07 марта 2000 г.