Дзогчен PDF Печать E-mail
Автор: верующий   
22.07.2008 13:43
Учения Дзогчена - это не философия, не религиозная доктрина, не культурная традиция. Тибетское слово "Дзогчен" обычно переводится как "Великое Совершенство". В силу того, что оно представляет собой вершину всех прочих путей к просветлению, или "колесниц", относящихся к уровням как Сутры, так и Тантры, оно называется также Ати-йогой, или Абсолютной Йогой.
Учение Дзогчен
Если разные подходы различных традиций приводят к одной цели, тогда почему именно Дзогпаченпо, или Ати-йога, считается вершиной всех Колесниц? В своей работе "Сокровищница Дхармадхату" Лонгченпа пишет:
"Ати, Колесница нерушимой сути - это сущность и вершина всех Колесниц. Она возвышается подобно величественному горному пику, стоящему посреди четырех континентов".
В Тантре Великого Естественно Возникающего Осознания сказано: "Вершина всех воззрений - это Ати, Дзогпаченпо".
Уникальность подхода учения Дзогчен состоит в том, что здесь в процесс медитации не вовлекаются грубые уровни ума, такие, как дискурсивное и понятийное мышление. С самого начала вы позволяете самопроявиться переживанию Ясного Света - оно как будто осязаемое, прямое, непосредственное и обнаженное. (Его Святейшество Далай-лама XIV, учение "Вершина всех колесниц", Сан-Хосе, 1989 год)
Тибетское слово "Дзогчен" обычно переводится как "Великое Совершенство". В силу того, что оно представляет собой вершину всех прочих путей к просветлению, или "колесниц", относящихся к уровням как Сутры, так и Тантры, оно называется также Ати-йогой, или Абсолютной Йогой. Вместе с тем, санскритский термин Atiyoga иногда интерпретируется как вариант термина Adiyoga, что означает "Изначальная йога". Этот последний термин указывает на то, чем является Дзогчен по своей сути: на изначальное состояние всякого индивидуума.
Дзогчен - это прямое введение и пребывание в Изначальном Состоянии просветлённости, которое всегда присутствует во всяком живом существе, подобно солнцу на небе, хотя его ясный лик и может быть скрыт облаками неведения.
Дзогчен не следует рассматривать как религиозную или философскую традицию, Дзогчен - это не школа и не секта. Его надо понимать как полноту знания о состоянии живых существ, и это знание не вмещается ни в какие рамки религиозной веры или культуры. В линии передачи Учения Дзогчен были Мастера, принадлежавшие ко всем классам общества - в том числе крестьяне, кочевники, аристократы, монахи и великие религиозные деятели из всех духовных традиций. Например, Пятый Далай-лама, безупречно соблюдая обязанности, соответствующие его высокому религиозному и политическому положению, был при этом великим практиком Дзогчен.

Основы и происхождение Дзогчен
Учение Великого Совершенства было проповедано Адибуддой Самантабхадрой Будде Ваджрасаттве на уровне Самбхогакайи. Ваджрасаттва передал это учение, традиционно считающееся распространенным в 13 мирах, Видьядхаре Прахаршаваджре или, по-тибетски, Гарабу Дордже, рожденному в стране Уддияна в 183 г. до н.э. (по другой версии - через 20 лет после махапаринирваны Будды Шакьямуни).
Гараб Дордже передал учения Дзогчен своему ученику, пандиту Манджушримитре. Он передавал эти учения посредством передачи "от ума к уму" и символической передачи, но главным образом - с помощью устных объяснений. Манджушримитра, в свою очередь, передал эти наставления своему основному ученику Шрисингхе, а тот одарил ими Джнянасутру, Вималамитру, Падмасамбхаву и тибетского переводчика Вайрочану. С тех пор передача Дзогчена стала осуществляться тайно, параллельно с общепринятыми буддийскими учениями.
Учения Дзогчен делятся на три раздела: Раздел Природы Ума (sems-de), Раздел Изначального Пространства (kLong-sde) и Раздел Тайных Наставлений (man-ngag-sde). Из них первые два были принесены в Тибет Вайрочаной, а третий - Вималамитрой. Учения, которые первоначально были переданы Гуру Падмасамбхавой, а затем укрыты в различных местах в Тибете, также являются частью Раздела Тайных Наставлений. Гуру Падмасамбхава спрятал множество духовных сокровищ (gterma) в виде текстов, изображений и ритуальных принадлежностей, дав при этом наставления относительно их обнаружения в будущем. Впоследствии более сотни Учителей находили эти сокровища терма, и на их основе давали передачу учений своим последователям. Те же тексты, которые передавались устно, начиная со времен Гараба Дордже, называются "устной традицией" (bka'-ma).
В тибетском буддизме традиция, которая берет свое начало от Гуру Падмасамбхавы, называется Школа Ньингма, или Школа Старых Переводов. В основном, именно Учителя этой школы более тысячи лет передавали Учение Дзогчен в Тибете. Однако, передача Дзогчен не ограничивались исключительно школой Ньингма. В бонской традиции Тибета сохранилась система Дзогчен, идентичная по смыслу, но представляющая собой независимую линию передачи, а именно - устная традиция Шанг-Шунга. Как правило, для практикующих Дзогчен, принадлежащих к любой тибетской школе, буддийской или бонской, окончательная цель духовного пути - это реализация изначально присущего состояния Будды, а вовсе не образование ещё одной философской школы. Такая реализация и называется Великим Совершенством.