| Образы христианства |
 |
 |
 |
| Автор: верующий |
| 03.07.2008 12:35 |
|
Христианство как религия основывается на образе Христа, его жертвы ради рода человеческого, его перенимания на себя всех грехов человека от Адама и до его потомков. В этом - принципиальное отличие от других религий, где основатель - это проповедник нового, глас Бога, передающий слово Божие, его, проповедника, роль пассивна, второстепенна - донести истину через себя. Религия не пострадала бы от его отсутствия - он заменим, его мог заменить другой пророк или учитель. Ислам вполне спокойно возник бы и при наличии другого пророка, а не Мухамеда. Буддизм запросто мог бы существовать, будь на месте Будды другой учитель. Замечаете принципиальную разницу? Все основатели мировых религий суть учение, которое они предлагали людям. Не они - так любая другая личность. Совсем иной случай - христианство. Есть нравственное учение, истины веры, а еще есть самое главное - жертва богочеловека Иисуса Христа, его воскрешение и возможность у человечества возродиться и очиститься от грехов. Отличны от других религий и многие основополагающие истины христианства. Бог есть любовь в христианстве, тогда как в других религиях это судья. Праведный, милостивый. Не более. Конечно, примеров христианского бога-судьи в Евангелии и посланиях апостолов предостаточно, но функция этого образа сугубо назидательная, наглядная для понимания "людей более грубых", для назидания, значит, и устрашения. А в остальном - Он неподвластен чувствам гнева, мести, наказания. Преподобный Антоний Великий: «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: «Бог отвращается от злых» есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения». Святитель Григорий Нисский: «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия, или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных в познании истины Сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потому что Он милует, но в каждом, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на Его милость». Святитель Иоанн Златоуст: «Когда ты слышишь слова «ярость» и «гнев» в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых». Все эти цитаты говорят о том же, что и апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Это - совершенно отличное от других религий понимание бога. |