Движение реформистского иудаизма сформировалось в Германии в начала 19 века. Причиной появления движения стало желание евреев, в связи со всеобщей эмансипацией лучше приспособить религию к современным условиям. Первые действия реформистов были направлены на то, чтобы сделать иудейскую синагоганальную службу приближенной к европейской культуре. Ради этого в богослужение вводился орган, смешанный хор, пение немецких религиозных гимнов; немецкий язык использовался в качестве языка молитвы и проповеди, даже разрешалось нахождение женщин вместе с мужчинами во время службы. Необходимость перемен отстаивали и реформистские раввины, среди которых – Авраам Гейгер (1810–1874) и Самуэль Хольдхайм (1806–1860). Гейгер рассматривал иудаизм с исторической точки зрения, особо подчеркивая, что идеи и общественные институты, как показывает еврейская история, могут становиться анахронизмами и уступать место новым. Хольдхайм же был сторонником полной денационализации иудейской религии. Он пошел дальше Гейгера, допуская изменения, которые Гейгер считал уступкой христианству, например перенос дня покоя с субботы на воскресенье. Реформизм отрицает раввинистическую приверженность букве Закона, выдвигая вместо нее принцип историчности Откровения, который становиться основой идеи необходимости обновления.

Реформистское движение попадает в Англию и Францию. Не избежала его влияния и Хаскала, в России. Уже через пол столетия центр реформизма перемещается из Германии в США, где он развивался с 40-х годов 19 века. В конце 20 в. американский реформистский иудаизм радикально пересматривает свою ненационалистическую и антиобрядовую позицию, постулаты, дошедшие от немецкого реформизма. Сейчас в реформистских общинах распространены идеи сионизма, восстанавливаются первоначальные обрядовые формы, вводятся модифицированная или новая ритуальная практика. В богослужении стал широко использоваться иврит.

Ответом ортодоксального иудаизма на эмансипацию и на угрозу потерять своих приверженцев стало растущее сопротивление попыткам изменить Закон, полученный через божественное Откровение, и его раввинистическое толкование. Самсон Рафаэль Гирш (1808–1888), основывает в Германии неоортодоксального течение, полагая, что идеи иудаизма и общечеловеческого гуманизма не противоречат друг другу. В книге Девятнадцать писем о еврействе (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836) он утверждал, что трудности, которые возникли перед инакомыслящими представителями молодого поколения, пытавшимися примирить светские и религиозные стороны жизни, коренятся в незнании иудаизма. Но, также понятно, что на старшем поколении иудеев лежит вина за то, что соблюдение еврейских религиозных установлений превратилось в чистую формальность. Рабби Гирш соглашался с реформистами, что у Израиля есть свое предназначение, но заявлял, что для надлежащего осуществления евреями своей миссии Бог обрек их на моральную и духовную обособленность. Более того, рабби Гирш утверждал, что диаспора – это своеобразная школа очищения, которую по воле Бога должны пройти евреи, чтобы через исполнение заповедей в интерпретации раввинистического иудаизма вновь обрести связь с ним. Любые изменения должны предусматривать совершенствование обучения, призванного ознакомить с ортодоксальным иудаизмом и научить жить в соответствии с его нормами. Гирш подал пример, основав приходскую школу в своей общине во Франкфурте. Вслед за ним Израиль Хильдесхаймер (1820–1899) открыл семинарию в Берлине, где осуществлялась подготовка ортодоксальных раввинов как по общим, так и по еврейским религиозным дисциплинам.

По материалам www.krugosvet.ru